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青年社会化思想对道德教育的意义

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摘要:我国目前正处于由传统工业社会向现代化多元性产业社会急剧转型的时期，而这种转型所带给我们的强大压力就是自我主义，是个人因为回归自身所引发的社会主义文化意境的慢慢丧失。尤其是随着现代社会多元理念、生活习惯、思考问题方式的生成，越来越多的人们产生了这样一种疑惑和焦虑，他们已经不明白如今生存于世的自己，到底应该肩负着怎样的责任。道德问题、混乱和危机更慢慢彰显在当代中国人、尤其是青年一代所经历或者说正在经历的社会生活中。本文首先从涂尔干的自我主义的提出和内涵入手;其次，详细梳理了青年社会化的含义和我国当今社会青年社会化过程中来自家庭、学校以及社会等方面的隐患;接着，论述了涂尔干的自我主义对青年社会化过程中思想以及生活等方面的影响;最后，在上述基础之上，对现阶段青年社会化过程中出现的一些问题从家庭、学校、社会和青年个人等方面提出切实可行的对策。当下，研究青年社会化过程中的一系列问题，有利于更好地把握青年的人格发展和对社会的影响，具有一定的现实性意义。

关键词:涂尔干;自我主义;青年社会化

一、引言

(一)研究背景。中国目前正处于由传统工业社会向现代化多元性产业社会急剧过渡的时期。据有关数据显示，截至2016年年底，我国的社会职业类型有7983个，仅仅两年，到2018年又增加了77个，而且主要集中在现代服务业和现代制造业。另外一方面，改革开放至今，我国每年都会有千万青年投身商业，无形中佩戴上“社会经济活动人口”的标签。因为市场经济活动始终以商业活动的自由为特征，多重社会活动中也存在以合作为意愿而展开的合作，故而导致或者说诱发了契约管理和以正义指向为原则而进行的管理--在这样一种情况下，新的行为模式开始在社会当中日益显现，包括青年人在内的多数人的生活开始慢慢被经济事务所主宰，而更多青年人的自由和自主意识得到了空前绝后的发展，导致自我主义日趋盛行。(二)研究意义。对处在社会转型阶段的我们而言，这样一种转型所带给我们的巨大压力就是自我主义，也可以被解释为“人的回归”所导致的社会文化意义丧失。与此同时，社会组织方式的巨大变迁促使其内部的结构因为这种变迁而表现出一种接近于病态的景象，职业分工的日渐深化和人们切身所能感受到的生活节奏的加快，促使多数人埋头于个人狭小而分散的世界当中，让整个世界缺乏统一性，难以形成真正意义上的“有机团结”。当人们的日常生活为经济或者学习所主导，分散的社会状态更加剧了人们缺乏激情而郁闷的生活状态。更为严重的是，伴随着社会向现代性的急速转变，传统意义上的社会秩序开始崩盘碎裂，崭新的社会规范却还没有来得及重新建立，如此就不可避免地促使人们的生存状态陷入到“道德真空”。而这一切的现象、结果早在一百多年前，涂尔干就已经敏锐地察觉。他认为现代社会多样化的出现，必然会导致人们分不清“什么是我们的责任和义务”--这样一种情况，进而生成一种危机和混乱。研究青年社会化过程中自我主义对其的影响，可以让我们更好地了解社会的发展进程，并对青年的社会化过程中出现的问题提出对策。

二、涂尔干的青年社会化思想

(一)涂尔干青年社会化思想产生的社会背景。要了解涂尔干道德个人主义，首先要了解涂尔干思想的基本特征，其主要包括两个方面:首先，涂尔干认为人的自我主义当中确实有一部分生物性冲动，是从婴儿时期延续下来的，而且这种生物性的冲动并不会伴随人类主动或者被动地融入社会、开启社会化之后慢慢被削弱、直至完全消除。这也意味着涂尔干在强调社会决定论的时候，已经为人类的生物性留下了余地;其次，虽然自我主义可以被认定为社会的产物，但是由其引发的“失范”行为却只有在社会化的进程中才有可能出现。结合这两种基本特征，涂尔干所给出的观点是，人拥有“个体”和“社会”两种存在形式。前者活动范围受到严格的限制，以有机体为基础;后者则是我们视觉和观察范围内了解到的，智力和道德秩序中的最高存在形式。在涂尔干对社会分工、宗教等进程展开分析的过程中，个人的社会意义在一定程度上被赋予了优先性。(二)涂尔干道德三要素理论。涂尔干在《道德教育》这本书当中将道德要素归结为三个方面，即纪律精神、对社会群体的依恋以及自主或自觉，也可以简单地概括为纪律精神、利他精神和自律精神。1.纪律精神。在涂尔干看来，纪律精神是道德的根本、基础和前提，其主要包括两方面特征--常规性、权威性。要想分析纪律精神这种要素，要从道德的本质入手，涂尔干认为纪律存在两项非常重要的内在功能，一是纪律能够促使社会秩序井然、让生活变得具有规律性，二是纪律可以约束人的欲望，进而产生促进个人人格发展的重要条件。从某种意义来说，人之所以会对未来生活产生恐惧感、失落感、质疑甚至是破灭，很大程度上是因为个体的欲望太大、缺乏约束，这样就容易在无限中迷失。纪律的存在可以促使人们按捺住内心深处的欲望，并且为种种理想、愿望和不切实际的表达树立界限，进而让彼此明确生活目标，为幸福的道德健康创造条件，构建基础。只有道德生活为纪律所制约，人们可以限制某些倾向和不切合实际的欲望时，所有产生的行为才是合乎道德与原则的。2.利他精神。道德是调节人与人之间关系的社会规范，换言之社会是道德存在的前提，没有社会，无所谓道德，即便有，也失去了意义。社会既是道德规范的制定者、也是赋予规范权威性的存在，而权威则是能够促使个体主动服从、自主服从的重要力量。既然道德隶属于社会范畴，而社会又是权威的源泉，所以道德本质上也应该具有权威性，换言之没有权威的道德必然软弱无力，是缺乏约束的“统治性”。通常情况下社会的权威体系在集体情感和良知当中，往往以集体纪律的形态被外化，这种集体纪律以公意为基础，所确立的控制“可以转换成各种律令以及让所有人都可以感受到的观念与情感”，促使社会情感与集体期望将个体与群体相连接。总而言之就是，我们通常所谓的道德纪律约束，就是被社会约束。3.自律精神。我们之所以要服从道德，不仅仅是因为这是一种必然、也并非是因为处于善或者义务的因素，更重要的是我们清楚为什么要服从道德。毕竟一个合乎道德的行为，并不仅仅是依靠对规则纪律的尊重和对团队的依附，还必须有对道德的理解力--这些都是道德知性、人性中自主性的重要体现。我们只有了解了道德的价值、意义，并自愿地服从而非因为外力的约束和促动，将会推动我们以道德的执行来控制我们影响尚未发生的事和物，进而成为掌握自己、把握自己的主人。有知识、并且完全将这种知识变成促进我们行动的理由--这种知识影响下的意识，才能称之为自律，才有可能促使我们理性的、自主自发地尊重和遵守社会道德。